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Aa (a) (B) (o) (D) (E) TEXTO 1 Na Idade Média (476 a 1453), tanto a infância quanto a adolescência não eram reconhecidas como fases do desenvolvimento humano. No período de transição para a vida adulta, as maiores preocupações da comunidade eram a castidade e o casamento. Esse período não aparentava ser fonte de maiores preocupações: “os filhos de artesãos seguiriam artesãos, os pertencentes à aristocracia feudal se encaminhavam para a vida militar ou religiosa e o camponês seguiria camponês”. Acesso em: 10.04.2022. Adaptado. nálise dos textos nos permite concluir corretamente que na Idade Média crianças e adolescentes, ao chegarem à vida adulta, desempenhariam as atividades reservadas ao seu grupo social; no Brasil do século XXI, os estudantes têm liberdade para fazer escolhas de acordo com seus desejos e objetivos. a lei garante que, no Brasil do século XXI, ao alcançar a vida adulta, crianças e adolescentes serão sustentados pelos programas sociais do Estado, independente de seu esforço, organização e planejamento pessoal. na Idade Média crianças e adolescentes podiam escolher entre ser militares, camponeses ou artesãos; no Brasil do século XXI, os estudantes têm opções de carreira limitadas pela BNCC. crianças e adolescentes, no Brasil do século XXI, assim como na Idade Média, não são reconhecidos e, por isso, devem se comportar de acordo com os desejos e objetivos dos adultos. na Idade Média os pais se preocupavam com o futuro de seus filhos, uma vez que era preciso ser artesão ou camponês para pertencer à aristocracia feudal.

E, bem pensado, mesmo na sua pureza, o que vinha a ser a Pátria? Não teria levado toda a sua vida norteado por uma ilusão, por uma ideia a menos, sem base, sem apoio, por um Deus ou uma deusa cujo império se esvaía? Não sabia que essa ideia nascera da amplificação da crendice dos povos greco-romanos de que os ancestrais mortos continuariam a viver como sombras e era preciso alimentá-las para que eles não perseguissem os descendentes? (...) Reviu a história; viu as mutilações, os acréscimos em todos os países históricos e perguntou de si para si: como um homem que vivesse quatro séculos, sendo francês, inglês, italiano, alemão, podia sentir a Pátria? Uma hora, para o francês, o Franco-Condado era terra dos seus avós, outra não era; num dado momento, a Alsácia não era, depois era e afinal não vinha a ser. Nós mesmos [brasileiros] não tivemos a Cisplatina e não a perdemos? (...) Certamente era uma noção sem consistência racional e precisava ser revista. LIMA BARRETO Triste Fim de Policarpo Quaresma, parte Ill, capítulo V. No romance Triste Fim de Policarpo Quaresma, Lima Barreto abordou contradições da sociedade brasileira do início do período republicano. Nesse contexto, na reflexão que faz no trecho citado, o personagem Major Quaresma ressalta um entendimento em que a noção de pátria pode ser definida atualmente como: (A) herança cultural (B) comunidade imaginada (C) contingência geográfica ( D) determinação econômica

r A história também é contada em lugares públicos e o Cais do Valongo, no Rio de Janeiro, é um desses lugares. escravista das Américas. conhecida como Pequena África, como a denominou o artista Heitor dos Prazeres nos primeiros anos do século XX. LO Acesso em: 14.11.2017. Adaptado. A “ Estima-se que mais de um milhão de pessoas tenham chegado da África ao Brasil por esse porto somente na primeira metade do século XIX; esse era o principal portão de entrada de escravizados africanos na maior cidade De acordo com as historiadoras Hebe Mattos e Martha Abreu, a região onde se localiza o antigo Cais é também Desde o final do século XIX, o local era um espaço de encontro de africanos e afro-brasileiros libertos e imigrantes pobres, que deixariam profundas marcas culturais na história da cidade, como o próprio nascimento do samba. Assinale a alternativa que corresponde corretamente às informações contidas no texto. (A) (B) Conhecida como Pequena África, a região da capital fluminense em que está o antigo Cais do Valongo se relaciona com a história da escravidão e com o nascimento do samba. A escravidão de africanos, pouco expressiva no Rio de Janeiro à época do Império, tem a sua história contada pela Pequena África, porto de entrada desses povos. No início do século XX, a Lei Eusébio de Queirós proibiu o tráfico de escravos e obrigou o fechamento do principal porto escravista das Américas, a Pequena África. Entre o início da escravidão no Brasil, no século XVI, e o seu término, no século XVIII, pouco menos de um milhão de africanos aportaram no Cais do Valongo. O Rio de Janeiro, maior cidade escravista das Américas, recebeu mais de um milhão de africanos nas décadas finais da escravidão, entre 1860 e 1910.