Busca de Exercícios - UNESP - Igreja Católica no Período Colonial.g Aprenda a usar!

De maneira que, assim como a natureza faz de feras homens, matando e comendo, assim também a graça faz de feras homens, doutrinando e ensinando. Ensinastes o gentio bárbaro e rude, e que cuidais que faz aquela doutrina”? Mata nele a fereza, e introduz a humanidade; mata a ignorância, e introduz o conhecimento; mata a bruteza, e introduz a razão; mata a infidelidade, e introduz a fé; e deste modo, por uma conversão admirável, o que era fera fica homem, o que era gentio fica cristão, o que era despojo do pecado fica membro de Cristo e de S. Pedro. [...] Tende-os [os escravos], cristãos, e tende muitos, mas tende-os de modo que eles ajudem a levar a vossa alma ao céu, e vós as suas. Isto é o que vos desejo, isto é o que vos aconselho, isto é o que vos procuro, isto é o que vos peço por amor de Deus e por amor de vós, e o que quisera que leváreis deste sermão metido na alma. (Antônio Vieira. “Sermão do Espírito Santo” (1657). http://tupi.fflch.usp.br.) O Sermão do Espírito Santo foi pregado pelo Padre Antônio Vieira em São Luís do Maranhão, em 1657, e recorre (A) a metáforas, para defender a liberdade de natureza de todos os animais criados por Deus. (B) à ironia, para condenar a escravização de nativos e afri- canos nas lavouras de algodão. (C) a antíteses, para reconhecer a escravização dos nativos como um caminho possível do trabalho missionário. (D) à retórica barroca, para contestar a ideia de que os afri- canos e os nativos merecem a liberdade e a salvação. (E) à retórica clássica, para acusar os proprietários de escra- vos de descuidar dos direitos humanos dos nativos.

Entre as formas de resistência negra à escravidão, durante o período colonial brasileiro, podemos citar (A) a organização de quilombos, nos quais, sob supervisão de autoridades brancas, os negros podiam viver livremente. (B) as sabotagens realizadas nas plantações de café, com a introdução de pragas oriundas da Africa. (C) a preservação de crenças e rituais religiosos de origem africana, que eram condenados pela Igreja Católica. (D) as revoltas e fugas em massa dos engenhos, seguidas de embarques clandestinos em navios que rumavam para a Africa. (E) a adoção da fé católica pelos negros, que lhes proporcio- nava imediata alforria concedida pela Igreja.

(Rodolfo Amoedo. O último tamoio, 1883. Museu Nacional de Belas Artes, Rio de Janeiro.) A tela de Rodolfo Amoedo mostra a morte de Aimberé, lider da Confederação dos Tamoios (1554-1567), revolta indígena contra a escravização. A pintura foi realizada mais de três sé- culos depois e pode ser entendida como um esforço de (A) (B) (O) (D) (E) representação do sacrifício de indígenas e do acolhimento e proteção que os religiosos teriam dado aos nativos du- rante o período colonial. denúncia do genocídio indígena durante a fase colonial, responsabilizando a Igreja Católica por ter colaborado com a Coroa portuguesa. construção de um passado heroico para o Brasil, associan- do o índio a um bom selvagem, corrompido posteriormen- te pela religião católica. recuperação do período pré-cabralino e apontamento da necessidade de valorização das formas de solidariedade então existentes no Brasil. exposição dos confrontos entre religiosos e índios, que fo- ram constantes e violentos durante todo o período colonial.

Sobre o tratamento dispensado aos índios no período colonial, pode-se afirmar que (A) B) © ©) © os colonos de várias regiões do Brasil e os representantes das ordens religiosas. especialmente os jesuítas, entra- ram em conflitos. pois defendiam formas diversas nas relações com as sociedades indígenas. as ordens religiosas de origem portuguesa e os grandes proprietários rurais defendiam a escravização indiscri- minada dos povos indígenas. mesmo para aqueles que fossem catequizados. com o início do tráfico negreiro para o Brasil em fins do século XVI. uma ampla legislação do Estado português de proteção aos índios passou a vigorar, cessando de imediato a escravidão indígena. para a Igreja Católica e para os senhores de escravo. árduos defensores do sentido religioso da colonização do Brasil, a escravização indígena deveria ser um ins- trumento de conversão religiosa. a experiência de escravização dos povos indígenas no Brasil foi efetiva em poucas regiões do nordeste. em atividades de menor importância econômica. e apenas nas primeiras décadas da presença lusa.